悠然望南山 文化视域中的陶渊明

3 (p1): 上篇 艺境与道境：陶渊明的“无弦琴”与诗意生活——对陶渊明的音乐文化解读一、陶渊明“无弦琴”的由来及其对老子哲学的演绎
9 (p2): 二、“有”之一：陶渊明的音乐艺术与日常生活
18 (p3): 三、“有”之二：陶渊明对自然之声的倾听与欣赏
24 (p4): 四、“有”之三：陶渊明对乐府诗的学习与模拟
28 (p5): 五、“有”之四：陶渊明与楚声音乐
40 (p6): 六、“有”之五：陶渊明对音乐故事的叙述以及乐教思想
52 (p7): 中篇 入道与拒佛：对陶渊明的宗教文化解读
52 (p8): 壹、“五斗米”的故事：陶渊明的宗教信仰及相关问题
53 (p9): 一、陈寅恪之陶渊明为天师道教徒说
56 (p10): 二、陶渊明的服食养生与“临终高态”
67 (p11): 三、从家族关系看陶渊明的宗教信仰
67 (p12): （一）浔阳陶氏与丹阳陶氏
74 (p13): （二）浔阳陶氏与新淦湛氏
83 (p14): （三）浔阳陶氏与浔阳翟氏
88 (p15): （四）浔阳陶氏与琅邪王氏
94 (p16): 四、陶渊明始作镇军参军与浙江天师道的关系
101 (p17): （一）陶渊明与郗氏的《联句》诗
104 (p18): （二）《问来使》诗与天目山
108 (p19): （三）斜川之游与兰亭之游
136 (p20): 贰、拒斥与吸纳：陶渊明与庐山佛教之关系
137 (p21): 一、“元亮醉多难入社”：陶渊明与庐山“莲社”的传说及相关问题
139 (p22): （一）历史的真相与历史的变化：“莲社”与“虎溪三笑”
145 (p23): （二）南岳幽居与自然情怀：陶渊明《和刘柴桑》诗的本意
152 (p24): （三）在内典与外典之间：陶诗的若干语词和陶渊明的《乞食》诗
155 (p25): （四）“老夫有所爱”：远公的“寄载”与陶渊明的《示周掾祖谢》诗
166 (p26): 二、“道胜无戚颜”：陶渊明对庐山佛教的拒斥
166 (p27): （一）质疑与答疑：戴逵和慧远
168 (p28): （二）“何事空立言？”：陶渊明对佛家因果报应说的申斥
172 (p29): 三、“悲哉化中客”：慧远弟子及后学与陶渊明的关系
173 (p30): （一）“化化更相缠”：庐山诸沙弥《观化决疑诗》与陶渊明《止酒》诗
178 (p31): （二）“可以诚致，难以力招”：佛家传说的阿育王神像与陶渊明笔下的神板
182 (p32): 四、“章山有奇歌”：陶渊明对庐山佛教文学的吸纳
182 (p33): （一）“奇唱发幽情”：庐山的人文境界与诗歌创作
191 (p34): （二）风雪梅柳中的诗学妙赏：《蜡日》诗“章山有奇歌”解
198 (p35): （三）“失衡”的文体：《游斜川并序》、《桃花源记并诗》与汉译佛经之“祇夜”
204 (p36): （四）单相思的倾诉和女性美的颂歌：《闲情赋》“十愿”与佛家名相
213 (p37): （五）新文体和旧人物：《四八目》与“合本子注体”佛书
250 (p38): 下篇 平淡与深沉：对陶渊明若干诗篇的还原解读
250 (p39): 壹、“阮公”与“惠孙”：陶渊明《咏贫士》诗未明人物考实
250 (p40): 一、“阮公”为阮修说
257 (p41): 二、“惠孙”为孙钟说
283 (p42): 贰、颍水之思与鸿儒之道：陶渊明《示周掾祖谢》诗解
284 (p43): 一、“混乱的”诗题与暗含的“古典”：对《示》诗文本的疏解
286 (p44): 二、一场“文化戏”：对《示》诗的政治史解读
291 (p45): 三、一代高僧的“文化秀”和学术“寄载”：对《示》诗的佛教史解读
295 (p46): 四、丽天的红日与微弱的爝火：对《示》诗的儒学史解读
306 (p47): 叁、诗人的骋望与还乡：对陶渊明《饮酒》其五的还原阐释
307 (p48): 一、是“悠然望南山”，还是“悠然见南山”？——以我观物、物我合一的诗意延伸
329 (p49): 二、是“此还有真意”，还是“此中有真意”？——诗人天职的人生实践
336 (p50): 三、“君”是谁？谁是“君”？——在历史的深处与扬子对话
374 (p51): 陶渊明作品索引
378 (p52): 主要参考文献
403 (p53): 偷换的流年——后记 Fan Ziye Zhu. 范子烨著. 本书由上、中、下三篇组成. 上篇以陶渊明无弦琴为切入点探讨其文学创作与音乐艺术之关系, 展示了这位伟大田园诗人的别样风采. 中篇全面考察了陶渊明的宗教信仰及其与庐山佛教的复杂关系, 揭示了诗人的家世背景及其对庐山佛教文化的拒斥和吸纳. 下篇对陶诗的若干未明人物进行考索, 并在文本还原的基础上对两首陶诗进行了深入的理论阐释. 本书由上, 中, 下三篇组成.…